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与道家脱俗出世的思想理念相反，儒家思想讲究经世致用，是积极入世的理论学说。
因此在儒家思想中，学习不仅仅是为了满足求知欲，也不单纯是为了个人修身养性，更是为了将所学运用到社会实践中。
在中国古代社会，读圣贤书的人若想学以致用的最佳途径莫过于进入仕途。
作为儒家学派创始人，孔子丝毫不掩饰自己想进入仕途的渴望：“如有用我者，吾其为东周乎？”
这是说如果有明君能重用他，他一定竭尽全力将自己管理之地变成像东周那样礼乐兴盛的地方。
子夏受孔子影响更是一针见血地指明读书人最理想的归宿，即“学而优则仕”。
由此可见，进入仕途施展自己的才能，继而造福于社会是儒生们应有的使命感，而得到君王重用又是实践这一使命的具体途径。
在很多人印象中孔子之所以周游列国宣扬自己的思想理念，是为了在其他诸侯国得到重用。
孔子的确是为了这个初衷，但他之所以选择背井离乡，并不是因为自己在母国怀才不遇。
孔子一生中做过最大的官是大司寇，主管律法、司仪、外交，相当于诸侯国中的最高司法部长，所谓能者多劳，据《史记》记载孔子在担任大司寇的同时还兼行“摄相事”，相当于代理宰相。
而在孔子仕途生涯中获得这一级别最高官职的地方不是在别处、正是在鲁国。
重用他的是当时的鲁国国君鲁定公，由于鲁国当时的实际掌权者是以季孙氏、叔孙氏、孟孙氏为代表的三桓卿大夫，所以孔子大司寇的官衔级别仅次于国君鲁定公、三桓。
由此可见为官至此应该说是非常风光了，孔子也很努力发挥出了这个位置该有的价值。
《史记》中这样记载孔子的政绩：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。”
这是说在孔子参与鲁国国政三个月内，鲁国就呈现出极好的社会风气：
卖肉的商贩不敢随意哄抬物价，男女恪守礼教分头行走，路上有失物百姓也不会随意捡走据为己有，其他诸侯国的旅客来到鲁国不用送礼也能得到很好的照顾，并满意而归。
但这一切在鲁定公十四年时戛然而止了，因为孔子在这一年辞去鲁国大司寇一职，并离开鲁国开始了周游列国之行。
由此可见，孔子在离开鲁国之前已经得到了重用，那么为什么他却要放弃这一切，去别国另谋出路？
对此，《史记》中季恒子那句“夫子罪我以群婢故也夫！”为孔子的离开给出了较为中肯的答案。
季恒子这句话大意为：“孔夫子是怪我接受了齐国那群女乐啊！”那么问题来了：季恒子喜欢女乐和孔子离开鲁国有什么关系呢？
答案是：当然有关系。
因为那些跳舞奏乐的女子是齐国国君送给鲁国的美人计。
话说齐国听说孔子当上大司寇后将鲁国治理得井井有条，害怕再这样下去鲁国越来越强盛可能会威胁到齐国的霸主地位。
于是客卿黎锄就提议：“……选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。”就是给鲁国送去美女、和装饰漂亮的马匹，让鲁国掌权者玩物丧志。
而鲁国掌权者们还真陷入温柔乡，中了齐国送来的美人计。
前面提到鲁国国君的实际权力被三桓卿大夫架空了，而三桓中属季孙氏权势最大。
季恒子是季孙氏宗主，他作为权臣非但不规劝鲁定公节欲勤政，反而和鲁定公一起接受了齐国送来的美女，整日沉迷于此不理政事。
本来孔子就对季孙氏架空鲁国国君权势的僭越行为感到不满，曾怒斥季恒子的父亲季平子享用了国君才有的乐舞规格是大逆不道之举，即:
“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”也曾经做过隳三都、削弱三桓势力的努力。
但怎奈鲁国国君过于软弱，而季孙氏实力强劲，孔子也只能接受有能者掌实权的现实。
但自从齐国送来美人后，季孙氏和鲁定公沉溺于美色，荒废了朝政，不但自身实力滑坡，也推着鲁国走下坡路。
孔子虽然渴望进入仕途，渴望得到重用，但这份热烈的期望也是有原则的。
他曾说“危邦不入，乱邦不居”，如果一个国度的核心权力被一群破坏礼教、又没有能力的人操控，那么在这样的地方做官也没多大意思。
由此可见儒家对于入仕的态度，并非世俗意义上的沽名钓誉，更是一种务实的智慧，以及洁身自好的精神气节：
如果天下有道，就努力进入仕途，将所学造福于社会；如果天下无道，则不惜抛弃已获得的官爵、富贵，只求不要与奸人同流合污。
所以孔子离开了鲁国，踏上了周游列国的旅程。
季恒子得知孔子离开的消息后，悔恨地发出那句长叹：“夫子罪我以群婢故也夫！”他在反省自己，也向世人揭开了孔子出走鲁国的答案。
作者：高远
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